品花弄香是天人之心创作的经典热门小说作品 |
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最酷小说网 > 热门小说 > 品花弄香 作者:天人之心 | 书号:4605 时间:2022/2/13 字数:3723 |
上一章 第14章 入高深定境 下一章 ( → ) | |
镶嵌着精致纹理的睡裙,游走于雪纺纱的甜藌之上,让睡裙更精致得像件可爱的小礼服。诸葛木瓜越听越有趣情,下面的又搭起了⾼⾼的帐篷了。 “小坏蛋,又在想什么呢?”章玉倩已感觉到那个大巨尖挺在自己的腿大处不停地摆动。“姐姐,我要,我要…”章玉倩顿时満面生红,主动将红唇迎了上去…这夜一注定:室內生舂,香艳致极,整个房间里都散发着章玉倩迷人的娇喘声… 云收雨散,章玉倩半闭着眼睛躺在诸葛木瓜的怀里…诸葛木瓜无意之间看到翻开的《玉女心经》,现在的情景不同了,出现了字迹,他不由得惊喜地叫着:“玉倩姐,你看《玉女心经》上面有字。” 章玉倩这时也顾不得全⾝赤裸,坐了起来,也吃惊地道:“怎么这上面会出现字呢?我们看了这么长时间都没有发觉,这是怎么搞的呀?” 诸葛木瓜拿起书,看见显出字的地方,有一滩水迹,他猛然想到了原因:原来是两人交合之时阴阳交汇所流出来的水掉在书上,就显现了字,这也是他猜测的,他想都没想,把手伸向章玉倩两腿间。章玉倩脸⾊更红了,随即她也猜出了其中奥秘,不由得娇嗔道:“写这书的人一定是大⾊狼。” 诸葛木瓜没有说话,而是小心地将所有的页而都涂上两人的液体,果然字慢慢地显现了出来。 这下诸葛木瓜更是⾼兴了,不由得笑了起来:“玉倩姐,现在我明白了,这《玉女心经》是真正的密宗双修之术。”章玉倩听了也觉得奇怪,便紧紧依偎在诸葛木瓜怀里,道:“好弟弟,好木瓜,告诉姐姐好吗?” “不行,姐姐叫得不够好听。”诸葛木瓜故意逗着她。“讨厌!”章玉倩妩媚地白了他一眼,柔声细腻道“小老公,⾊老公,告诉你的玉倩老婆吗?人家要听吗?” 诸葛木瓜被妩媚的腻声腻语刺激得性趣大发,一双大手不停地揉捏着章玉倩尖挺的啂FANG…两人又是一阵温存,诸葛木瓜才开始自己知道的有关西蔵密宗的⻩典故: “双修之术,并不是指男女之间交合,其实是一种⾼深的学问,俗话说,阴阳调和,百病不生吗?《玉女心经》其实是上古传下来的《素女经》的翻版,但又不相同。” “木瓜,《素女经》我听说过,以前认为是一本那方面的书,没想到还有这么多的学问呀。”“明朝之时,盛行房中术,房中术也是双修之术的一个分支,只不过封建君王误解其意,当作房中行乐的姿势。 房中术乃⻩赤之道,混气之法,男女合气之术,为道教倡导在男女性生活方面的养生之术。道教认为,精、气、神为人生‘三宝’,精足则气充,气充则神旺。如人能时常保持精足、气充、神旺的状态,必然健康长寿,乃至长生。 反之,不断耗损三宝,必罹病夭亡。为此以‘爱气、尊神、重精’为宗旨,讲求重精、宝精的修炼之术。” …***章玉倩没有打扰诸葛木瓜,静静地听讲这些离奇的被某些人称之淫之首的正确理解。房中术源于战国神仙学派。 据今人蒙文通先生考证,晚周仙道分行气(含导引)、服饵、房中三派,行气导引源于巴蜀,尊彭祖、王乔、赤松子为始祖服饵兴于齐鲁,以羡门、安期生为中坚房中起于秦中,以容成、务成子为代表。 《汉书·艺文志》着录房中书八家百八十六卷,计:《容成阴檤》二十六卷,《务成子阴檤》十六卷,《尧舜阴檤》二十六卷,《汤盘庚阴檤》二十卷,《天老杂子阴檤》二十五卷,《天一阴檤》二十四卷,《⻩帝三王养阳方》二十卷,《三家內房有子方》十七卷。 表明战国至秦汉间,房中术是十分盛行的。以上诸书早佚。一九七三年,长沙马王堆三号汉墓出土了大批帛书和部分竹、木简,经整理,发现医学著作十五种,其中有五为房中术著作,被定名为:《十问》、《合阴阳》、《天下至道谈》、《养生方》、《杂疗方》。 这是我国现存最早的房中术著作,据此可以概见先秦至汉初房中术的基本內容。早期道教在全面继承方仙道之术时,即将房中术纳入其道术系列中。最早创立的五斗米道,即引进此术,以之和行气、符咒术等配合修习。 魏晋期间,方士道士多习此术。在曹操招致的大批方士中“甘始、左元放、东郭延年行容成御妇人法,并为丞相所录” 后左元放(即左慈)传郑隐,郑隐传葛洪。葛洪《抱朴子·遐览》着录房中书多种,计有《玄女经》《素女经》《彭祖经》《子都经》《天门子经》《容成经》等。可见汉魏两晋时,房中术也很盛行。 东晋以后,一些道派和道士相率反对房中术,如东晋中期出现的上清派,崇尚存思、行气,贬斥⻩赤北魏寇谦之改⾰北天师道时,称房中术为“三张伪法”要男女道官箓生“断改⻩赤” 但是历晋至南北朝,不论道教內外,房中术并未断绝。南朝梁大医药学家著名道士陶弘景在所着《养性延命录》中即辟专章《御女损益篇》阐述房中术。 《旧唐书·经籍志》和《新唐书·艺文志》又在医术类着录房中专书葛氏《玉房秘术》一卷,冲和子《玉房秘录诀》八卷。可知房中术在唐代亦继续流行。直至宋代。 由于理学的兴起,在理学家“存天理、灭人欲”的倡言下,房中术成为首先被冲击的对象,加上当时有人专事张扬房中术之糟粕,使其沦为玩弄妇女的淫秽之术。 在此情况下,房中术遭到社会的摈弃,很多人不敢或不屑于修习和研究。《宋史·艺文志》等再无房中新书的着录,唐前古书亦大多亡佚,房中术渐趋湮没。 直至清末,叶德辉始从十文学曰本学者丹波康赖所着的《医心方》及人唐医方中,辑录出《素女经》《素女方》《玉房秘诀》(附《玉房指要》)《洞玄子》《天地阴阳交欢大乐赋》等各一卷,载入《双梅景闇丛书》。 人们通过这些残篇,才得以略窥唐前房中古籍之面貌。房中术的本旨是调协阴阳以养生,有其某些合理內核: 节欲慎施房中家一般都不主张绝欲,只主张节欲。他们从阴阳说出发,认为男女交合是天道之常,施之以法,有益于⾝心健康。如果強制噤欲,反而有害。葛洪认为“人复不可都绝阴阳,阴阳不交,则坐致壅阏之病” 但又不可纵欲,必须加以节制,如果“任情肆意,又损年命。唯有得其节宣之和,可以不损” 章玉倩听到这里对双修之术有了更深一层的了解,也并非世人所想象的那种,可是有关西蔵密宗双修之术,难道也分支流吗?“木瓜,那么西蔵密宗双修之术又是怎么一回呀?” “这个我知道的也不是很多,都是师傅告诉我的。”诸葛木瓜对西蔵密宗双修之术确实不甚了解,只能凭师傅所讲的那些说出来。 “密宗无上印度瑜伽认为,蜷伏沉眠于人体密轮之上的性潜能‘军荼力蛇’须赖明王、明妃两性JIAO媾中所击发的性能来刺激唤醒。 也就是说,他们认为两性性JIAO时所产生的体內性激素和性能量最容易激发人体潜能。他们认为,人在两性JIAO媾过程中达到性奋兴时,心间不坏明点与意念及全⾝的气皆往下⾝走,凝集于脐下。 所谓‘明点’是印度古瑜伽概念。指人体中生命能量的凝聚点及水液。其中有些明点与道教內丹的‘精’类同,故有译为‘精’、‘真精’、‘真火’的。 ‘不坏明点’类同道教內丹的‘元精’、‘真精’,为人生命及心识之本,终⾝不坏,禀自父精⺟血,为意识底层的心识之本”阿赖耶识“与命根气的结合,住于中脉中,随人的心理生理活动而于中脉中变化移动。 “当性欲冲动时,并随其渐达⾼朝,不坏明点从顶轮降至喉轮、心轮、脐轮,这时全⾝心识与气皆聚一处。若以瑜伽加以修炼调控便能转化发生智慧。密宗又认为。一般人在性立时射精将性能量释放,使女性怀孕产子,这里将性能传递转移给了后代。 而密宗双修者通过性JIAO媾运动激发己⾝內的性能量,但是不射精,而是以意念调动密杵轮的性能去制激唤醒‘军荼力蛇’,《诃陀瑜伽灯明》说:”知瑜伽者当保其精。 耗其精者死,存其精者生‘。这种观念,与道教內丹认为人的阳精’施之于人则生人,施之于己则成仙‘完全一致。 “当密宗修行者通过性JIAO激发的能量使密轮上沉睡之‘军荼力蛇’觉醒,蛇头开始由低垂而⾼昂,噴出拙火。 在不断的用意、念咒、呼昅修炼过程中,金⻩⾊蛇体渐渐由蜷曲而伸直上窜,噴出的拙火也愈加明亮、炽热,灿烂,经过诸轮,沿中脉升腾,直达顶轮与明点相合,烧融顶轮中脉出口处的脉结即‘白菩提’。 此时左中右脉接通,滴下甘露,收一切气入中脉,人与大梵接通,天人合一,此时密道行者感受到大喜乐境界,生理与心理发生极大变化,入⾼深定境,获得空、明、乐、无念的禅定之境。 “密宗双修理论与道教房中理论在本质上是基本相通的。”“我现在明白了,为什么女人生理失调是怎样形成的。”章玉倩叹然道“女人最美丽的时候,就是享受人生最快乐最原始的本性。什么时候要放纵自我,什么时候收敛于內。” wWw.ZKuXS.CoM |
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